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提高文化自觉自信 再接再厉回应西方意识形态挑战 -- 思政部张亲霞执教
通告时间:2017年07月07日   翻开 先后  

习近平总统在举国上下运动思想工作会议讲话中强调指出,“活动思想工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指点地位,巩固全党全国全民并肩拼搏的共同思想基础”。当下坚持“两个巩固”,富于认识意识形态工作之根本,就要增强文化之志愿自信,再接再厉回应西方意识形态的挑战。

   一、    西方国家通过各种途径和办法加紧了对本国意识形态的渗透

 

今日世界,心想文化园地交流、交融、比赛日益激烈。局部西方国家把日益强大的中华看作其霸权地位和爱国主义主导地位的关键威胁,加大思想文化园地的渗透,计划分化、西化中国。她们把自己之意识形态和政治制度美化、提高为人类共同之追求和景仰,即所谓的“普世价值”,企图让中国民众的思辨和行动以他专业为规范,以期削弱、分裂或演变这个给世界社会主义带来最大活力和期望之国度。

西方意识形态通过各种办法对本国现代社会知识进行渗透。突出的如利用“研究中心”、本组织等通过各种形式的国际交流合作,开办各种地区性的学术报告会和胆识交流活动,展示西方的思辨文化。此时此刻,西方国家有几百个国际政治研究中心,如日本的胡佛基本、党政现代化协会、和平研究所、西欧研究中心、维护人权研究会等。胡佛基本全称斯坦福大学“胡佛大战、革命暨和平研究所”,先前苏联、如今的独联体研究中心,研讨之情节涉及党政、经济和社会等各个地方。还有一对世界名牌的政权智库型的团体,如兰德公司。兰德公司是加拿大政府资助型思想库,最早是加拿大空军附属研究单位,兰德公司的相关调查研究对朝鲜的外在决策等发表着重大的影响。

西方国家还通过本组织资助优秀青年等材料群体的研讨进行意识形态的渗透。如福特基金会捐助的园地包括:和平、民主、经济、春风化雨以及人之传统、人际关系等相关研究及宣传。福特基金会捐助条件以他潜在的领导者力量,社会责任心以及服务于其所在灾区或地方的意思为基础,外部看似客观,但实质上仍然包含着深厚的意识形态意味。福特基金会在神州曾资助过“神州社会基层与社会流动”国际学术报告会(1999年)、“神州镇政府小额信贷和乡村经济”国际博览会(2006年)等国际学术会议。又如哈佛—燕京学社,他是一番致力于发展亚洲地段的基础教育和以知识中心的社会科学和社会科学的学术部门,在神州大陆的协作高校包括北京大学、清华、清华大学大学、江西大学、清华大学大学等。补助中国人民大学的“神州刑事诉讼配套措施和维护体制”研讨、两岸师范大学的“加紧少数民族地区贫困地区普及义务教育步伐的试验研究”、澳门社会科学院空间科学研究所“产业化与中国妇女地位变迁研究”、武汉社科院的“神州离婚研究”(19502000年)等,该署研究项目大部分属于边缘课题或敏感课题,可见他显著的现实性。

西方国家还通过专家互访和任课,交换留学生、互派访问学者、本学者等,增长意识形态的渗透。突出的如福布莱特项目。福布莱特项目诞生于1946年。当下,巴基斯坦国会通过一项由参议员威廉·富布赖特提起的《富布赖特法案》,伊核心内容是“可将在海外出售战时剩余物资所得到的非美元货币用于教育目的”,并同意“奖学金的重大应放在青年身上、主要用于人文学科方面”;允许塔吉克斯坦教育学会提出的“外国留学生在芬兰机构学习时,应强化对民主制度的认识为目的的提议,同时指出,这种学习应从属于俄罗斯外交方针的总目的”[[1]]。很显然福布莱特项目下宗旨上说意识形态性十分鲜明。

巴基斯坦等西方国家还进行“和平志愿者项目”等对外援助活动,活动自身的传统,拓展意识形态的渗透。巴基斯坦把资产国教师、传教士、大夫派遣到天涯海角从事志愿工作,向一些国家赠送图书、杂志、画册、碟片或幻灯片等。该署志愿活动既含有西方文明中的慈善成分,也带有法国自身利益之设想。实际上通过这类文化援助,巴基斯坦的产值、价值观及意识形态也随之得到了传播。

巴基斯坦等国家还通过一些奇异问题直接进行政治干涉,使意识形态问题直接政治化。在所谓的内蒙古问题、甘肃问题、宁夏问题上,西方敌对势力对中华开展遏制、阻碍,甚至是颠覆。尤其是山东问题1987年日本众议院通过所谓《关于中华人民共和国侵犯西藏人权的修正案》,后来参众两院正式讨论并分别通过,斯大林签署。下,另外西方国家会议也扰乱追随,穿过干涉中国西藏事务、指责中国政府“侵犯西藏人权”、支持达赖喇嘛的方案。

穿过电台广播等舆论宣传进行意识形态渗透也是西方国家的商用手法。在苏东解体的长河中舆论宣传曾经发挥了很大的意图,如今在对中华的意识形态渗透方面,这一传统手法仍然在发表着作用。“美国之音”、“自由亚洲广播电台”等经常针对中国大宗教、民主、自主经营权等问题开展渗透和颠覆宣传活动。

 

 二、汲取前苏联东欧国家的训诫,富于认识西方意识渗透的危害

 

叶利钦曾把爱国形象地比喻为一座未经勘探、人迹未至的崇山峻岭,认为进行爱国主义建设需求长期努力和艰辛探索。世界社会主义在探索的长河中有成功之阅历也有野火烧不尽的训诫。朝鲜东欧社会主义解体的长河中意识形态领域里之拼搏为我们加强意识形态教育,促进社会主义基本价值观的践行敲醒了警钟。

朝鲜东欧发生巨变一个很重大的由来就是放弃自己价值观,迎合西方社会的急需,末了走上了和西方同质的征程。以日本解体过程中戈尔巴乔夫改革所提倡的传统为例。戈尔巴乔夫出演后提倡“新思维”,这种“新思维”主张“全人类的产值高于一切”,“公开性”、“竞争性”、“唯金牌论”、“电气化和官僚主义化”,是这一新思维的四根柱子。这种新思维把“全部为了人,为了人之福利”表现哲学的最高规格,“人道的民主的爱国”,则是她衍生出来的党政纲领和社会目标模式。

戈尔巴乔夫发起的新思维价值观和爱国主义价值观倡导的阶级直接对立,他的崛起特点是时效性,把全人类的产值放在首要位,貌似崇高,实质上因为缺乏现实性是一种浮泛的传统。戈尔巴乔夫之这种新思维把民主看作是可以不受纪律、集中、法制和强权政治制约而孤立存在的超阶级的绝对的东西,并且把他强调到无以复加的品位。这种形而上学的思想方式的严酷性、无,不仅在理论上是极端错误的,而且事实已经证明,用他来指导改革实践,必定亡党亡国。

正是在片面实施超阶级的“公开性”、“竞争性”的政策和舆论环境的前景之下,朝鲜自由政治犯,解除禁书,让反共反社会主义之春草丛生陡长,业余组织下地下到楼上,反贪、反社会主义之团体、会议和游行被看作是“社会政治倾向性、优化的健康现象”,而禁止这种集会游行的授命措施反而把当作是“同民主化相对峙的作为”受到抵制。

而且,正是在片面实施超阶级的“公开性”、“竞争性”的政策和舆论环境之下,苏共的领袖们的历史形象被嘲弄得面目全非的情况下,放手推行议会竞选,还指示各级党组织“无需干预”,结果使以激进改革面目出现、而极力诽谤诬陷正直共产党员的革命派成员纷纷当选为老百姓代表,使巨额之中央苏维埃直到加盟共和国最高苏维埃主席团主席和俄最高苏维埃的很大一部分代表职位落到反对派手里,拱手将国家权力出让给反对派。

苏东解体过程中一方面苏联和东亚国家放弃自己的传统趋同西方的传统,一边西方世界步步紧逼,加大价值观的渗透。西方国家以贷款、贸易、科技和意识形态渗透等各种手段诱压东欧国家,促使它们向西方靠拢,不知不觉中向社会主义世界变化。

苏东解体过程中波在中西设立两个专门对亚太地区和俄社会主义国家开展政治和胆识渗透的特大型广播电台——“自由欧洲电台”和“自由电台”等,该署电台的主旨在于促进澳大利亚、东亚的“谈话自由”和“自主经营权原则受到重视”,即“讲究人权和民主原则、讲究言论自由”“促进自由交流思想”。除此之外西方国家还通过分化瓦解,诱压兼施,煽动民族情绪,支持社会主义国家内部的革命派,并且动用经济手段来诱压社会主义国家吸收西方条件,动辄以“经济制裁”外貌威胁。顶1980年波兰团结工会成立后,“出版社”、“出版社”“、自由欧洲电台”等都大加吹捧。1982年,波兰宣布禁止团结工会之后,巴基斯坦立即宣布对波兰开展经济制裁。

完全来看,朝鲜东欧解体过程中俄东欧国家主动放弃社会主义之传统,迎合西方的传统,初时西方国家加大西方价值观的渗透和侵犯,苏东解体的深切教训使我们在走向世界,贯彻中国梦的长河中不得不反思加强中国特色社会主义之中心价值观,增长我们的大政方针自信、道路自信、辩论自信有重点的含义。

三、提高文化自觉自信 巩固马克思主义在意识形态领域的指点地位

 

现代坚持“两个巩固”,尤其是巩固马克思主义在意识形态领域的指点地位至关重要之是确立文化自信。

文化自觉,是对知识价值的清醒觉醒。在全球化背景下,中国文化走向世界不是只有模仿,顶我们还只是学习模仿西方的知识,西方的儒雅之时光,咱们还处于走向世界之起码阶段,因为这个时节我们是没有自己,不清楚我是谁。顶我们在国际舞台上展示我们自己的知识,有了眼界之志愿,咱们第一知道了友好是谁。文化自信,是对知识本质的信心和信念。咱们自信,五千年中国文明薪火相传,咱们自信我们有兼收并蓄的量气度,包容借鉴世界文明之收获。

大数量时代,风与当代、西方与南方、新生与腐败、先进与落下、美好与黑暗、实际与虚拟等分歧现象交织、纠缠在总共,如果我们没有文化之志愿自信我们就会把别人牵着鼻子,在西方意识形态的强势进攻面前是非不分,丧失立场。西方意识形态的扩散具有哲理性的特性,这种隐蔽性使得人们对西方价值观的渗透丧失了警惕性。西方意识形态渗透的民族性主要表现在形式上他们利用的定义往往打着自由、民主、公正、公平等普世价值的幌子,很具有迷惑性。下内容上看,西方意识形态的渗透往往又是披着客观、是的的伪装,使人头很容易在这些渗透中迷失自己。当下西方意识形态领域的渗透丑化和诋毁中华民族之情愫和精神,破坏和抹黑中国国家形象,目的无非在于让中国人民对自己之历史和实际感到失望甚至绝望,精彩信念发生动摇,进而成为西方价值的信仰者和跟随者,任其评价和摆布。

现代文化自觉自信有两地方的严重性内容。一是对传统优秀文化之志愿自信。二是对我们中华特色社会主义文化之志愿自信。中国有口皆碑传统文化中追求国家团结统一、欣赏和平、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。中国传统文化是中华民族之血脉,是中华民族独立世界之底子。神州特色社会主义文化之志愿自信方面既有对革命文化,革命文化理性上的体会和确认,有感情上的共鸣,也有对中华特色社会主义政治文化传统、党政体系的志愿自信。只有加强对民族优秀传统文化之志愿自信,增长对中华特色社会主义文化之志愿自信我们才能有效抵御西方意识形态的渗透。

文化之志愿自信首先是对自己文化之体系之体会。当代以来的各族知识扫荡使得当代大学生在对自己文化之体系认知方面存在着天然之不足。确立文化之志愿自信,在全球化进程中第一是在大学建立中国文化体系之学科体系,下课程体系入手,站在知识自觉自信的莫大去认识这一做法的产值和含义。

文化自觉自信同时又是对中国传统文化、革命文化、中华民族民间文化等的悟性的审美。相比之下我们自己不同档次的知识,不傲慢、不自夸,但是也绝不自轻、自贱。在世界舞台上我们能随时包容借鉴外来文化,同时又能积极弘扬中国文化之优秀传统和精华。

习近平主席在吸收金砖国家媒体联合采访时睿智地讲到:正如一棵小树上没有完整一样的两片树叶一样,中外没有科学的阅历,也没有一成不变的进步模式。神州人民只有走中国人民友好选择的征程,过往适合中国国情的征程,末了才能往来得通、过往得好。

下实践层面,文化自觉自信最终要贯彻到肩负和义务,要对于非马克思主义,反马克思主义的心思和赞同敢于说不,敢于亮剑。总而言之,只有从思想观念和作为上实际的贯彻知识之志愿自信,才能有效抵御西方意识形态的渗透,巩固马克思主义在意识形态领域的指点地位,巩固全党全国全民并肩拼搏的共同思想基础。

 



[[1]] [美丽]弗兰克·宁柯维奇:巴基斯坦对外文化联系的历史轨迹(续)[M].钱存学,译.编译参考.1991(8).

 

 

    

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